▲汐止社大、新北市文化局及汐止圖書館即日起特別邀請鄭朝吉老師提供垂遠堂珍貴的研究成果，一同舉辦一場《鄭朝吉【汐止垂遠堂門聯壁磚拓印】暨師生書法聯展》。（照片 / 鄭維棕）
文 / 汐止社大
時間：12/5～12/24 每日08：30～17：00
展覽：鄭朝吉《汐止垂遠堂門聯壁磚拓印》暨師生書法聯展
地點：汐止大同分館陳列館
地址：新北市汐止區公園路2-1號
▲鄭朝吉老師（右四）與學員書畫展。右起學員謝曜隆、書法家郭金堂、林松喬、校長鄭維棕、學員蕭陽義、連政淵等。（照片 / 龔惠雪）
今年（2022）三月以來，汐止社大講師鄭朝吉多次帶領汐止社區大學書法與拓印班學員，包括陳金樹、楊振強、連政淵、謝曜隆、李永松、陳曉穎、吳建枝及吳明德等許多學員，到汐止陳定國古厝垂遠堂將珍貴的磚雕及門聯拓印下來，並帶領學生做了非常多拓文研究。鄭朝吉老師並解說拓碑的意義與拓包製作示範，讓社大學生可以直接學習拓印的技巧。
鄭朝吉老師表示，垂遠堂的大門左右石柱楹聯的拓印字「右：瑞麟隆里生兒玉，左：彩鳳鳴山出聖祥」，也正是記述垂遠堂雕磚120年的珍貴歷史文物，從這些文字可以見證台灣社會政經發展歷史，百年來的中西文化交融，並透過許多工法可以看到先民如何就地取材建築住屋，以及傳統風水學的格局，這些包括中西文化交融的圓拱型細磨水泥仿石柱圓拱門、就地取材的建築楹聯石柱、壁磚雕磚、地磚、敷地石、檜木門窗及土角磚等工法，同時，垂遠堂的傳統建築風水也明顯看到太極、陰陽、左青龍右白虎、坐北朝南等文化，體現非常珍貴的台灣文化。
汐止社大、新北市文化局及汐止圖書館即日起特別邀請鄭朝吉老師提供這些珍貴的研究成果，一同舉辦一場《鄭朝吉【汐止垂遠堂門聯壁磚拓印】暨師生書法聯展》，歡迎汐止鄉親與汐止社大師生，一起前往觀賞。
鄭朝吉老師駐場解說時間：
*12/4、12/11、12/18 (下午 14:00~15:00)
*12/9、12/10、12/16、12/17、12/23、12/24 (上午 10:00~12:00)
文 / 鄭朝吉 汐止社大講師
「重現」猶如「出土」，藉由碑拓可以發現古文字的重現；或考古發現先民的生活器物文化，文字重現判定人、事、時、物的關係等，例如法門寺的考古，使得「佛指舍利」 重現於世，因漢代出土的瓦當、磚刻的證明，認為法門寺建於東漢桓靈之世。又如南昌西漢海昏侯劉賀墓中出土的竹書《論語》，確認該竹書就是失傳一千八百年的《齊論語》，《齊論·智（知）道》（如圖5-3）篇首章，釋文為：「[孔]子智道之昜也，昜昜雲者三日。子曰：此道之美也，莫之禦也。」 古代典籍的失傳再度重現，對國學經典的傳布與演變有極高的學術價值，漢字重現可以證明歷史的真實性。
▲鄭朝吉老師（右）的垂遠堂拓印作品。左為學員蕭陽義與龔惠雪。（照片 / 汐止社大）
古文字記載著先民遺跡，傳承了先民文化。筆者任教於汐止社大週一書法研習班，除了基本書法的書寫要領，並著重於書史、書論的知識教育，在例假日也帶領學員做戶外拓碑的活動。汐止120年古厝〔垂遠堂〕，是汐止第一任街長陳定國故居，目前年久待修。從故居門聯的「垂芒篆」古文字的再現，得知清末民初及日據時代的先民故事。由書拓活動可呈現書法教育與在地文化的連結。
（一） 拓碑的意義
因垂遠堂拓印門聯的緣由，讓我們理解：「碑碣金石文字因拓取更容易判讀」，拓碑現今已列入「非遺文化」，在「印刷術」未發明之前，非印章類的刀刻文字的留存，就是以墨拓方式製作，「印刷術」發明後，碑帖文字的「初始再現」，仍然以墨拓製作最符合真跡原貌。「拓」與「印」在技術上有明顯的差異，「拓」取字對象是「正面字」，「印」取字對象須以「反向字」設計。「拓碑」、「壓印」、「印刷」是三類「文字再現」的方法，應用屬性與領域是完全不同。
(二) 「垂遠堂」門楣匾及門聯的文學價值
「垂遠堂」門楣匾及門聯的字意初釋，所謂「初釋」是在沒有深入探究動機的狀況中，憑自身當下認知的字意解釋，完全是感官知覺作用，也許是最樸實的一個面向。
門楣匾「垂遠堂」，「癸卯年春立」，「子言書」，鈐印兩枚(照片不清楚)。石柱門聯(如圖5-5)刻字譯文：
左聯「瑞麟隆里生兒玉」
右聯「彩鳳鳴山出聖祥」 註：出為雙出字
橫批「門迎祥瑞彩玉聿新」
字義初解：
垂遠：永垂不朽；源遠流長。
瑞麟：祥瑞的麒麟。
隆里：興隆居住的地方。
生；出生，產生。
兒玉：後代榮華富貴。
彩鳳：鳳凰。
鳴山：聲音在山裡。
出(雙出)：同時出現
聖祥：聖人與祥和。
門迎：開門迎接。
祥瑞：祥和瑞氣的徵兆。
彩玉：寶玉。
聿新：寫出新景象。
整句門聯的初步解釋：
左聯「瑞麟隆里生兒玉」：祥瑞的麒麟來興隆地方，代代榮華富貴。
右聯「彩鳳鳴山出聖祥」：鳳凰在後山鳴叫，能出現聖人是祥和徵兆。
橫批「門迎祥瑞彩玉聿新」：開門迎接祥和瑞氣、寫下一片榮華富貴的新景象。
探究「垂遠堂」門楣匾及門聯的文學價值，門聯與春聯同屬貼在大門，貼聯意義還是有差別的，春聯一年一貼旨在迎春納福，刻石門聯是世世代代永遠流傳，有歌功頌德的作用。垂遠堂起造人是日據時代的仕紳陳瑞彩，門聯起頭嵌入「瑞彩」，左右聯啟始字「瑞」、「彩」再置放於八字橫聯中央；左聯最後一字「玉」，往橫批對應，與「彩」結合成「彩玉」一詞；右聯最後一字「祥」，往橫批對應，與「瑞」結合成「祥瑞」一詞。
本門聯平仄對仗：「瑞麟」對「彩鳳」，「隆里」對「鳴山」，單「生」對雙「出」，「兒」對「聖」，「玉」對「祥」，「兒玉」對「聖祥」，拆解左聯單字與右聯單字的對應關係，詞性、音性是完全符和音律對仗；再拚合成二字以上的詞性關係，又再合併雙詞成為四字成語「瑞麟隆里」對應「彩鳳鳴山」，「生兒玉」對應「出聖祥」；整句成七字聯：「瑞麟隆里生兒玉」，「彩鳳鳴山出聖祥」，是一對仗工整，仄起平收的絕佳妙聯。
再就「隱喻文學」而言，《詩經》的藝術表現手法「賦、比、興」都隱藏著隱喻文學。宋代朱熹的解釋是：「賦者，敷陳其事而直言之也」；「比者，以彼物比此物也」；「興者，先言他物以引起所詠之詞也」。例如《衛風‧碩人》：
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
詩中描繪莊姜之美，用了一連串的「比」，「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」就是隱喻文學。
在垂遠堂門聯的左聯中「兒玉」一詞，是否有隱喻文學的涵義？歷史典故小說中紅樓夢描述賈寶玉出生之時懷著通靈寶玉，但是賈寶玉在書中的結局是當和尚做結局，故在門聯隱喻中，不符合榮華富貴流芳百世的傳統，文義上不合適於「生出孩子帶著寶玉」。紅樓夢中賈寶玉出生的故事，不做「瑞麟隆里生兒玉」的隱喻。1903年的年代，是台灣日治時期的「兒玉後藤時代」 ，兒玉源太郎 為日治初期的臺灣總督，後藤新平為民政長官，兩人統治臺灣建立了重要的基礎。從隱喻文學的比喻，總督是該時代的最高統治者，比擬皇帝、總統、帝王等最高統治者，門聯「瑞麟隆里生兒玉」用比擬的解釋：「祥瑞的麒麟神獸來興隆地方，此好山好水的地方會誕生總統。」
(三) 「垂遠堂」門楣匾及門聯書法的價值
陳定國故居「垂遠堂」的門楣匾額與石柱門聯刻字有多少存在價值？從文字書寫到刻石，由刻石轉拓成碑拓作品，具有彼時的時代背景意義，刻石「文字再現」成為「漢字書刻的當代語彙」。匾額何人所寫？刻字形體為何？是否具有時代意義？
從匾額格式「垂遠堂」三字的書寫者為「子言」，歷史文獻資料「子言」為日治時期的書法家杜逢時（1865~1913） 。杜逢時，字子言，號蘭舟，淡水新莊人，工於行書，性格曠達，蜚聲台北。乙未年日本據台後，曾任台北師範學校習字教師，日治時期，學校的書法習字範本即是出自其人，亦樂於為人題字書寫，當時市中商店匾額多出其手。書寫時，握管如神，筆鋒秀潤，所擅寫的行書喜用方、折筆且多露鋒，時稱「台灣三筆」之一 。
垂遠堂的門聯字體是「垂芒篆」，垂芒篆在「盛京32賦」 沒有取用，其結構宛如八卦形狀，歷史上極少出現，依南宋陳思所著《書苑菁華》卷一「秦漢魏四朝用筆法」所說：「後漢蔡伯喈入嵩山學書，於石室內得素書，八角垂芒，頗似篆籀焉，寫李斯、史籀等用筆勢，喈得之，不食三日，唯大叫歡喜。」 蔡邕不僅是東漢的大書法家，而且是漢代書法理論的集大成者。
(四) 垂遠堂磚刻
2023年3月筆者在汐止垂遠堂舉辦一次拓碑活動，發現垂遠堂古厝的磚牆、石礎、都刻載著具有歷史文化的磚刻、石刻，也是目前所見絕無僅有的，並感而詩對一聯：「一磚一瓦皆為史；一花一草總是情。」磚刻、石刻是具有藝術欣賞和文化研究價值。「磚刻」是延續「秦磚漢瓦」的藝術價值，「秦磚漢瓦」字義指「秦朝的磚、漢代的瓦」，是為説明秦漢時期建築裝飾的輝煌和鼎盛，狹義的對這一時期磚、瓦的統稱；現在通常用來形容具有中華傳統文化風格的古建築。秦磚漢瓦是華夏文明寶庫中，一顆璀璨的明珠，其精美的文字、奇特的動物形象、華麗詭異的圖案，在考古、歷史、古文字和美術、書法藝術，以及思想文化方面的研究中，有着其它文物遺蹟不可替代的特殊地位。
從秦磚漢瓦的歷史沿革到六朝時代是「畫像磚」，畫像磚是古代用於墓室建築中的一種圖像磚。1960年4月出土於「南京西善橋宮山北麓」南朝帝王陵墓中的「竹林七賢磚畫」(實際是《竹林七賢與榮啟期》)，是最早且品相最為完好的大型人物畫像磚實物，「竹林七賢磚畫」是模印磚畫，改變了漢畫像磚「一磚一畫」剪影式的風格，畫中線條「長線繚繞，秀骨清朗」，線條流暢用筆柔軟，有柔中見剛的風格。《竹林七賢與榮啟期》，在中國美術考古史上堪稱「三絕」：第一、迄今發現可資目驗的最早的一幅魏晉人物畫像；第二、現存最早的竹林七賢畫；第三、將人物按照世界觀的共通而跨越空間組合成一體，是創作歷史人物畫的新模式。
有句俗語：「無雕不成屋，有刻斯為貴」，說出了閩式古建築對裝飾的雕磚的重要性，或刻在古厝的門面顯眼處，或重要位置，不僅給建築添了色彩，也彰顯房子主人的地位與文化氣質。垂遠堂磚刻屬於閩式紅磚建築，能在紅磚牆雕刻花、鳥、書案、花瓶的也是「大戶人家」。傳統閩南磚刻類似水墨花鳥畫，紋樣圖像有花鳥、魚蟲、禽獸、蝙蝠、麒麟等，在這些圖案都有「取像意義」。蝙蝠、蝴蝶的取義福氣；魚象徵年年有餘，花鳥象徵花開富貴；鯉魚化龍，寓意功成名就；桃樹枝、桃子、寶劍，蘊含辟邪、長壽；石榴有多子的期盼；花瓶諧音平安、書案取義地位高升；如意有吉祥如意的寓意，神仙有天官賜福的祈禱等等。先民把最吉祥的期待和寓意的意象融進磚刻作品，這些磚刻也往往隱含家族的期許，垂遠堂的磚刻圖樣的象徵意義：「花開富貴、喜鵲報喜、書香門第、詩禮傳家。」
有句成語「世衰道微」，看老屋的崩塌就是這種感慨，時代巨輪在快速更替，AI、網路、電腦打字、機械製造，CNC雕製，雷射雕刻充斥街訪，講求手工書寫、親手雕製似乎逐漸式微，然文字文化卻是一部人類生命的紀錄史，追求高科技的當下，還是需要用文字來記錄，為下一代留下生命的記憶，「文字」絕對不會缺席。